オゴトガイド見たとお電話ください！
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05/21 09:15
完璧を目指さない
貴重な時間をありがとう?
貴方の顔を見るとついつい不安を吐露する私を優しく包み込んでほしい。
これからも会いに来てもらえるように私はどうすれば良いのかしら。
美味しかった桃のケーキ?
自分でもやっと買うことができて、家でも食べました? また美味しいケーキ一緒に食べましょうね///
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余裕のある人はとても魅力的に感じますね。
その余裕はどこから醸し出されてくるのでしょうか。
本人に聞くのが良いのかしら?と思いつつ、こちらでまずは考えてみました?
??余裕の作り方
心の余裕？身体の余裕?
余裕とは得るものではない。
仏教はそう言う。執着を手放したときはじめて手に入るものだと。皮肉なことに余裕を持とうと力む人ほど余裕から遠ざかる。
感情が薄いことではなく感情に自分を明け渡さない品性のことだ。
怒りが湧く瞬間??私たちは怒りを観ているのか、怒りになっているのか。
仏教はこの区別を悟りと迷いの境界線と呼ぶ。
大げさに聞こえるかもしれないが日常の小さな怒りも、小さな迷いであることに変わりない。
怒りを怒りのまま投げない。寂しさを相手への要求に変えない。不安を支配に変えない。
それは感情を消すことではなく感情を川として、自分を岸として流れを眺めていられること。
?
曖昧さに耐えられない人は答えを求めて走り回る。
好かれているのか嫌われているのか。勝っているのか負けているのか。
禅はそういう人にこう問い返す。勝った自分とはいったい何者かと。白黒をつけたがるのは自分という輪郭を確認し続けないと不安だからだ。
けれど仏教は言う??そもそも固定した自分などはじめから存在しないと。
これは絶望ではなく逆説的な解放だ。守るべき自己がなければ傷つく自己もない。
揺らいでいいのだはじめから。余裕のある人は、世界を毎回自分への評価として受け取らない。
それは強いからではなく、評価される固定した自分という幻想を少し手放しているからかもしれない。
?
身体は正直だ。どれだけ悟ったふりをしても呼吸は浅くなり、肩は上がり、視線は泳ぐ。
禅僧が坐禅で最初に教わるのは思想ではなく呼吸だ。
心を整えようとする前に身体を整える。
順序が逆なのではない??身体と心はもともと一つなのだ。余裕のある身体には間がある。
沈黙を怖がらない。急いで返事をしない。場に媚びない。けれど冷たくもない。
これを禅は不即不離と呼ぶ。くっつかず離れず。自分を保ったまま必要な分だけ世界と関わる。
?
余裕のない人は他人を空白の埋め合わせに使う。認めてほしい。わかってほしい。選んでほしい。
その渇望を仏教は渇愛と呼ぶ。乾いているから飲んでも飲んでも満たされない。
他人で埋めた空白はまた空白になる。
皮肉なのはその空白を埋めようとする行為そのものが空白を深くするということだ。
大人の余裕は、欲しいと思いながら、奪わないと決めるところにある。
愛されたい。でも試さない。近づきたい。でも境界を越えない。不安になる。でも相手を縛らない。この自制を仏教は戒と呼ぶ。
禁欲ではなく欲望と自分の間に一呼吸置くこと。
その一呼吸が、人の品をつくる。
?
余裕とは足し算ではなく引き算でできている。
老子は言った??為学日益、為道日損。
学問は日々加えるもの道は日々減らすものと。
過剰に説明しない。期待しない。尽くさない。
自分を責めない。
減らすたびに何かが現れる。空白があるから物が置ける。静けさがあるから声が届く。手放すから残るものがわかる。余裕とは満ちることではなく余白を守ることだ。
?
仏教は無常を説く。
すべては変わる。感情も関係も自分自身も。
これは喪失の思想ではなく、逆説的には最大の余裕の根拠だ。
どうせ変わるなら、今この怒りに全部を賭けなくていい。今この不安を永遠のものとして扱わなくていい。
今この評価を自分の本質と混同しなくていい。
余裕とは静かな支配権だ。
他人を支配するのではなく、自分の反応を自分の手元に置いておく力。傷ついてもすぐに刃にしない。愛していても自分を失わない。
それは優しさであり知性であり色気であり??
そして仏教が二千五百年かけて言い続けてきた、ただ一つのことでもある。
手放すほど残る。
鳳条 暦
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余裕のある人はとても魅力的に感じますね。
その余裕はどこから醸し出されてくるのでしょうか。
本人に聞くのが良いのかしら?と思いつつ、こちらでまずは考えてみました?
??余裕の作り方
心の余裕？身体の余裕?
余裕とは得るものではない。
仏教はそう言う。執着を手放したときはじめて手に入るものだと。皮肉なことに余裕を持とうと力む人ほど余裕から遠ざかる。
感情が薄いことではなく感情に自分を明け渡さない品性のことだ。
怒りが湧く瞬間??私たちは怒りを観ているのか、怒りになっているのか。
仏教はこの区別を悟りと迷いの境界線と呼ぶ。
大げさに聞こえるかもしれないが日常の小さな怒りも、小さな迷いであることに変わりない。
怒りを怒りのまま投げない。寂しさを相手への要求に変えない。不安を支配に変えない。
それは感情を消すことではなく感情を川として、自分を岸として流れを眺めていられること。
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曖昧さに耐えられない人は答えを求めて走り回る。
好かれているのか嫌われているのか。勝っているのか負けているのか。
禅はそういう人にこう問い返す。勝った自分とはいったい何者かと。白黒をつけたがるのは自分という輪郭を確認し続けないと不安だからだ。
けれど仏教は言う??そもそも固定した自分などはじめから存在しないと。
これは絶望ではなく逆説的な解放だ。守るべき自己がなければ傷つく自己もない。
揺らいでいいのだはじめから。余裕のある人は、世界を毎回自分への評価として受け取らない。
それは強いからではなく、評価される固定した自分という幻想を少し手放しているからかもしれない。
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身体は正直だ。どれだけ悟ったふりをしても呼吸は浅くなり、肩は上がり、視線は泳ぐ。
禅僧が坐禅で最初に教わるのは思想ではなく呼吸だ。
心を整えようとする前に身体を整える。
順序が逆なのではない??身体と心はもともと一つなのだ。余裕のある身体には間がある。
沈黙を怖がらない。急いで返事をしない。場に媚びない。けれど冷たくもない。
これを禅は不即不離と呼ぶ。くっつかず離れず。自分を保ったまま必要な分だけ世界と関わる。
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余裕のない人は他人を空白の埋め合わせに使う。認めてほしい。わかってほしい。選んでほしい。
その渇望を仏教は渇愛と呼ぶ。乾いているから飲んでも飲んでも満たされない。
他人で埋めた空白はまた空白になる。
皮肉なのはその空白を埋めようとする行為そのものが空白を深くするということだ。
大人の余裕は、欲しいと思いながら、奪わないと決めるところにある。
愛されたい。でも試さない。近づきたい。でも境界を越えない。不安になる。でも相手を縛らない。この自制を仏教は戒と呼ぶ。
禁欲ではなく欲望と自分の間に一呼吸置くこと。
その一呼吸が、人の品をつくる。
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余裕とは足し算ではなく引き算でできている。
老子は言った??為学日益、為道日損。
学問は日々加えるもの道は日々減らすものと。
過剰に説明しない。期待しない。尽くさない。
自分を責めない。
減らすたびに何かが現れる。空白があるから物が置ける。静けさがあるから声が届く。手放すから残るものがわかる。余裕とは満ちることではなく余白を守ることだ。
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仏教は無常を説く。
すべては変わる。感情も関係も自分自身も。
これは喪失の思想ではなく、逆説的には最大の余裕の根拠だ。
どうせ変わるなら、今この怒りに全部を賭けなくていい。今この不安を永遠のものとして扱わなくていい。
今この評価を自分の本質と混同しなくていい。
余裕とは静かな支配権だ。
他人を支配するのではなく、自分の反応を自分の手元に置いておく力。傷ついてもすぐに刃にしない。愛していても自分を失わない。
それは優しさであり知性であり色気であり??
そして仏教が二千五百年かけて言い続けてきた、ただ一つのことでもある。
手放すほど残る。
鳳条 暦
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